扰不到的东西
我们大家学道，搞了半天，就是想修出来这个东西，但 它永远出不来。下面八个字，“视之不见，近而易求”，一般 修道的人，都在找这么一个东西。讲了一句明心见x，又去 找明心，又去找见x，讲一个道就去找道。如果你去寻找 它，那离道巳经很远了，所以你看不见听不见。“近而易 求”，道就在你那里，不是外面，不是佛菩萨给我们，也不 是神仙、上帝给我们。老实讲，上帝、菩萨、神仙，还是靠 我们捧出来的，我们本身每一个人都是仙佛，每一个人都能 够成为天帝，只是自己把这个生命的本来忘记了，所以说 “视之不见，近而易求”。
我们小时候背的《三字经》，“x相近，习相远”，这两 句话是从孔子《论语》上“x相近也，习相远也”来的。哲 学家研究了半天，从唯物的哲学去找，从唯心的哲学去找， 从宗教上去找，想找出来人x和宇宙万有本x是什么东西， 究竟在哪里？在我们中国，原来儒道不分家时的原始文化， 不考虑这个，因为心物是一元的，“物”也是它变出来的， “心”也用不着在枝节上找。
那么“x”在哪里？ “x相近也”，这个本x就在这里， 非常近，近到在眼睛前面，因为太近就看不见了。“习相远 也”，你拿后天的习x、习气来找自己的本x，越找越远。 本x是本来清净安详的，可是人忘记了清净安详的本来，偏 要向外去找。人的习气发展越久，距离就越远了。孔子这两 句话，实际只有四个字，其他都是陪衬的，因为古文要朗 诵，念出来必须要拉长声，实际上“x近习远”四个字就 够了。
自x在哪里？就在你这里，不要另外去找，它很浅近 的。我们一般人总是把这个道当成高远的，那是错误的。禅 宗祖师经常骂人“高推圣境”，学佛修道，把圣人的境界估 计得太高了；自己的修养，已经到达那个边缘，不敢承认， 信心不够。自己想，哪有那么容易呀！释迦牟尼佛还修了十 二年，吕纯y也搞了一辈子呢！所以高推圣境也是毛病。实 际上，道是非常平凡的东西，所以我常说世界上最高深的学 问，就在最平凡的道理里头；最平凡的地方，就是最高深的 地方。一般人知识越高，学问越好，越爱向不平凡处去找平 凡的道。所以说“视之不见，近而易求”。
这一段朱云y祖师的批注也非常好，希望诸位回去能够 研究，不研究太可惜了。我们现在不妨帮忙大家，带着诸位 看一遍。“此节，言炼己之初基也。首卷御政诸章，但敷陈 乾坤坎离，造化法象”，他前面只讲宇宙生命的大法则，“到 此，方直指炼己工夫”，到了这一章直接告诉你，我们怎么 样修道，“示人以人手处”，告诉我们怎么样人门。“吕祖云， 七返还丹在人，先须炼己待时”，他引证唐朝神仙吕纯y祖 师讲的“七返”，修道是“七返九还”。这个七返与《楞严 经》的“七处征心，八还辨见”是同一道理。吕纯y说，这 ‘个道不向外走，炼丹修道的七返九还工夫，就在我们自己。 “先须炼己待时”，这个基础打好了，“待时”，还要等一段时 间才成。
再引述宋朝这位张神仙，“张紫y云，若要修成九转， 先须炼己持心。炼己，即养己也。”在汉代的时候，道家学 术叫“养己”，唐宋以后更现实一点变成“炼己”。什么是我 的自“己”呢？ “己即离中己土，为x根之所寄”，离是卦 名，己土是天g，这是本x。“离中己土”在人体就是中宫， 中宫我们也讲过的，等于胃的这一部分。
银求代表什么
“只因先天的乾x，转作后天之离，元神翻作识神，心 中y气，刻刻流转”，我们的本x，变成我们现在可以讲话 的意识了。现在有个问题来了，他说父母未生以前，本来个 个都是得道的圣人，有了这个生命以后，这个思想心停不 了。一般讲中国文化修养的人，都晓得只要把这个妄想的思 想心清净下来，就有希望了。可是为什么清净不下来？道家 有一个道理，因为先天的本x，变成我们现在r体的生命之 后，先天的“元神”已经变成后天的“识神” 了。佛家唯识 学的八识，就是这个识神。转成识神就受后天y气的影响， y气是有形有现象，先天的元气是无形无现象的。先天是形 而上，后天是形而下。变成后天的生命后，受心中的y气时 时流转的影响，一刻不能停留，因此我们的思想停不下来。 打坐是如何使心x凝定不动。佛学称现在的思想作用叫做五 y，把y修炼消除完了，成了纯y之体，就是道了。
“易失而难持，不得坎中先天至y之炁，无以制之”，这 个修炼难做到，所以说“易失而难持”。那么要怎么办呢？ 道家有个比方，把我们思想比方成物质的汞，就是水银。水 银的流动x最大，把一点水银洒在地下，一下子就都散开 了。可是水银碰到铅就不动了。所以道家把铅、汞两个看得 很重要，说我们的心就像水银，